Uma igreja viva no litoral.

A soberania divina no chamado e a identidade do profeta (Capítulos 1)

Na perspectiva da teologia reformada, Deus governa soberanamente a história e conduz seus propósitos segundo o conselho de sua vontade. A vocação de Jeremias constitui um exemplo significativo dessa iniciativa divina. Em Jeremias 1:5, o Senhor declara: “Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que saísses da madre, te santifiquei, e te constituí profeta às nações.”

O verbo hebraico yādaʿ, traduzido como “conhecer”, pode expressar mais do que a simples aquisição de informações. Neste contexto, está associado à iniciativa divina de escolher, consagrar e designar Jeremias para uma missão específica. O texto destaca que sua vocação profética não se originou de uma iniciativa pessoal, mas da vontade soberana de Deus.

Conversando com as doutrinas da Igreja

Essa passagem dialoga com a doutrina dos decretos eternos de Deus, exposta no capítulo III da Confissão de Fé de Westminster. É importante, contudo, distinguir a vocação específica de Jeremias da doutrina da eleição para a salvação. O texto enfatiza diretamente o chamado do profeta, embora também ilustre a iniciativa soberana de Deus em seus propósitos.

Independentemente da idade ou da experiência, a vida cristã deve ser orientada pela confiança na soberania do Senhor. O jovem pode sentir-se inseguro por sua inexperiência; o adulto pode estar sobrecarregado por suas responsabilidades; e o idoso pode considerar que suas oportunidades de serviço diminuíram. A resposta divina a Jeremias, entretanto, recorda que a limitação humana não impede o cumprimento dos propósitos de Deus: “Não digas: Sou apenas uma criança” (Jr 1:7).

Isso não significa que todos recebam o mesmo chamado de Jeremias, mas que cada cristão deve reconhecer sua responsabilidade de servir ao Senhor segundo a vocação, os dons e as oportunidades que recebeu. Nossa confiança não deve repousar na autossuficiência, mas na fidelidade daquele que chama e sustenta seus servos.

A anatomia do pecado como ruptura da aliança (Capítulos 2 e 3)

A mensagem de Jeremias possui forte dimensão pactual. Nos capítulos 2 e 3, o profeta denuncia a infidelidade de Judá, recorrendo, entre outras imagens, à linguagem do relacionamento conjugal. Em Jeremias 2:2, o Senhor recorda a devoção inicial de Israel, evocando o período em que o povo o seguia pelo deserto. A imagem pode ser compreendida como uma espécie de tempo inicial de intimidade, semelhante a uma lua de mel, embora essa expressão seja uma paráfrase explicativa, e não uma citação literal do texto.

A infidelidade do povo, portanto, não é apresentada apenas como uma sequência de falhas morais, mas como uma ruptura da relação de aliança com o Senhor. A idolatria representa o abandono daquele que libertou e sustentou seu povo para a busca de outros deuses e de falsas fontes de segurança.

Jeremias 2:13 sintetiza essa denúncia por meio de uma imagem expressiva: o povo abandona o “manancial de águas vivas” e cava “cisternas rotas”. A metáfora contrasta uma fonte de água corrente com reservatórios construídos para armazenar água, mas incapazes de conservá-la quando apresentam rachaduras. O problema não está simplesmente na escolha de um reservatório inadequado, mas na troca da fonte verdadeira por algo incapaz de cumprir a função que lhe foi atribuída.

Ao longo da vida, todos corremos o risco de procurar em coisas criadas a segurança, a satisfação e a esperança que somente Deus pode proporcionar em sua plenitude. O jovem pode transformar paixões, reconhecimento e ambições em prioridades absolutas; o adulto pode depositar sua confiança exclusivamente na estabilidade financeira, na carreira ou na família; e o idoso pode apoiar sua identidade apenas nas conquistas passadas, na experiência acumulada ou na autonomia pessoal.

Essas realidades não são necessariamente pecaminosas em si mesmas. O problema surge quando passam a ocupar o lugar de Deus e se tornam o fundamento último de nossa confiança. A imagem das cisternas rotas nos adverte de que nenhum bem criado pode substituir o Senhor como fonte de vida, esperança e sentido.

A ilusão da paz e a urgência do arrependimento (Capítulos 4 a 6)

Nos capítulos 4 a 6, Jeremias intensifica suas advertências contra o pecado de Judá e anuncia a aproximação do juízo. O livro menciona uma ameaça proveniente do Norte, que deve ser compreendida à luz do contexto histórico do ministério profético. A identificação e a datação de cada anúncio exigem cautela, pois o conjunto do livro reúne oráculos relacionados a diferentes momentos e circunstâncias.

Ao mesmo tempo, Jeremias denuncia a falsa segurança oferecida por aqueles que tratavam superficialmente a situação espiritual do povo. Em vez de reconhecer a gravidade do pecado e convocar a nação ao arrependimento, anunciavam uma paz que não correspondia à realidade. Jeremias 6:14 (ARA): “Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando não há paz.”

Análise exegética

A expressão “curam superficialmente” denuncia uma tentativa de tratar a ferida sem enfrentar sua verdadeira gravidade. A imagem é a de um tratamento insuficiente: procura-se transmitir uma aparência de recuperação sem lidar adequadamente com a enfermidade. O problema não é o anúncio da paz em si, mas a proclamação de uma segurança ilusória, que ignora a infidelidade do povo e a seriedade do juízo divino.

A denúncia deve ser compreendida no contexto da mensagem profética, sem reduzir toda prática religiosa ou toda referência ao templo a mero formalismo. Jeremias critica a confiança religiosa que se apoia em aparências e rituais enquanto despreza a fidelidade exigida por Deus.

A tradição reformada ensina que o conhecimento intelectual, a participação na igreja e a observância externa de práticas religiosas não devem ser confundidos com a regeneração e a verdadeira fé. Isso não significa que a doutrina, o culto e a comunhão cristã sejam dispensáveis, mas que precisam estar associados a uma vida de fé e obediência.

O jovem que cresceu na igreja pode confundir familiaridade com as Escrituras com maturidade espiritual; o adulto pode permitir que as responsabilidades cotidianas ocupem o lugar de Deus; e o idoso pode supor que os anos de participação religiosa sejam, por si mesmos, garantia de comunhão com o Senhor.

A graça salvadora não é conquistada pelo arrependimento, mas é a fonte da qual procedem a fé e a transformação da vida. O arrependimento cristão não consiste apenas em remorso ou em uma mudança superficial de comportamento, mas em reconhecer o pecado, voltar-se para Deus e buscar, pela graça do Espírito Santo, uma vida renovada em obediência à sua Palavra.

Conclusão

A leitura dos primeiros capítulos de Jeremias nos convida ao autoexame, independentemente de nossa idade ou do tempo de caminhada cristã. As gerações mudam, mas a tentação de abandonar o Senhor e buscar segurança em coisas passageiras continua presente no coração humano.

Podemos transformar a fé em mero costume, confiar excessivamente em nossas realizações ou procurar em bens terrenos a segurança que somente Deus pode nos conceder. A mensagem de Jeremias nos chama a abandonar essas falsas fontes de confiança e a renovar nossa fidelidade ao Senhor.

A soberania divina, que sustentou Jeremias em seu ministério, não elimina nossa responsabilidade de ouvir e obedecer à Palavra. Pelo contrário, é fundamento de nossa confiança e esperança. Em todas as etapas da vida, somos chamados a reconhecer nossa dependência da graça de Deus, a rejeitar o formalismo religioso e a perseverar na fé, no arrependimento e na obediência.

Em Cristo Jesus,

Rev. Maurício Frizzas Pinto.

“Eis aí vêm dias, diz o Senhor, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliança, não obstante eu haver sido seu esposo, diz o Senhor. Porque esta é a aliança que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.” — Jeremias 31:31-33

Imagine receber a missão de avisar a tripulação de um navio que ele está prestes a colidir com um iceberg, sabendo que muitos não darão ouvidos ao seu alerta. Essa imagem ajuda-nos a compreender, ainda que de maneira limitada, a difícil missão de Jeremias.

O “profeta chorão”

Jeremias é frequentemente chamado de “o profeta chorão”. Esse título, porém, não deve transmitir a ideia de fraqueza ou covardia. Pelo contrário, Jeremias demonstrou grande coragem ao proclamar a Palavra de Deus em meio à oposição.

Suas lágrimas expressavam sua profunda compaixão pelo povo, sua dor diante do pecado, a iminente destruição de Jerusalém e o peso de proclamar uma mensagem de juízo. Suas lágrimas não eram sinal de fraqueza, mas expressão de sua humanidade e de seu sofrimento diante da missão que Deus lhe confiara.

Propósito deste estudo

Hoje faremos uma introdução panorâmica ao livro de Jeremias. Consideraremos seu contexto histórico, seu chamado profético e suas principais ênfases teológicas, tendo como centro a verdade de que Deus é soberano sobre a história e conduz seu povo segundo suas promessas, culminando na Nova Aliança estabelecida em Cristo.

1. Autoria, datação e contexto histórico

Autoria

Jeremias é o principal profeta associado ao livro que leva seu nome. Ele recebeu a Palavra do Senhor e a transmitiu ao povo. Em diversos momentos, suas mensagens foram registradas por meio de seu escriba, Baruque. Jeremias 36 registra que o profeta ditou a Baruque as palavras que havia recebido do Senhor, e Baruque as escreveu em um rolo. Posteriormente, depois que o rei Jeoaquim queimou o rolo, Jeremias ditou novamente suas palavras, e outro rolo foi produzido, com outras palavras acrescentadas.

“Toma o rolo de um livro e escreve nele todas as palavras que te tenho falado.” — Jeremias 36:2

Jeremias pertencia a uma família sacerdotal e era natural de Anatote, cidade situada no território de Benjamim.

Datação

O ministério de Jeremias começou no décimo terceiro ano do reinado de Josias, por volta de 627 a.C., e se estendeu por várias décadas, atravessando os reinados de Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias.

Jeremias testemunhou a queda de Jerusalém em 586 a.C. e continuou envolvido nos acontecimentos posteriores à destruição da cidade, inclusive nos acontecimentos relacionados à ida de parte do povo ao Egito.

Contexto histórico e geopolítico

Jeremias exerceu seu ministério em um dos períodos mais turbulentos da história de Judá. O Império Assírio, que durante muito tempo dominara grande parte do antigo Oriente Próximo, estava em declínio, enquanto o Império Babilônico ascendia rapidamente. Nesse cenário, o Egito procurava preservar sua influência na região. Judá encontrava-se entre grandes potências e sofria forte pressão política e militar.

A queda de Nínive, em 612 a.C., marcou uma mudança importante no equilíbrio de poder. Poucos anos depois, a Babilônia consolidou sua posição e passou a exercer domínio sobre Judá.

A decadência interna de Judá

A crise de Judá não era apenas política. Era, sobretudo, espiritual. Josias promoveu uma importante reforma religiosa, mas, após sua morte, a idolatria e a rebelião contra Deus voltaram a marcar a vida nacional. Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias governaram durante esse período de crescente instabilidade. Em vez de confiar no Senhor, a liderança de Judá frequentemente buscava segurança em alianças políticas e militares. Os falsos profetas também contribuíam para o engano espiritual do povo, anunciando paz quando Deus havia anunciado juízo: “Dizendo: Paz, paz; quando não há paz.” — Jeremias 6:14

Jeremias testemunhou o avanço do poder babilônico, as deportações de Judá e, finalmente, a destruição de Jerusalém em 586 a.C. O templo foi incendiado, os muros foram derrubados e grande parte do povo foi levada ao exílio. Tudo isso, porém, não aconteceu fora do governo de Deus. O Senhor utilizaria a própria Babilônia como instrumento de seu juízo contra Judá.

2. Panorama teológico do livro de Jeremias

A soberania de Deus na história

Uma das grandes verdades apresentadas por Jeremias é que Deus permanece soberano mesmo quando os acontecimentos históricos parecem estar fora de controle. Nabucodonosor possuía um poderoso exército, mas sua vitória sobre Judá não escapava ao governo de Deus. O Senhor declara: “Eis que enviarei [...] a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra e contra os seus moradores.” — Jeremias 25:9

Na perspectiva reformada, isso nos lembra que Deus governa providencialmente os acontecimentos da história. Os agentes humanos continuam responsáveis por suas ações, mas nada acontece fora do domínio soberano do Senhor.

A teologia da aliança

Jeremias apresenta repetidamente a infidelidade de Judá à aliança estabelecida por Deus. O pecado da nação não era simplesmente uma série de erros morais isolados. Era rebelião contra o próprio Deus da aliança. Nesse sentido, Jeremias atua como um mensageiro do processo de acusação da aliança: apresenta os pecados do povo, anuncia o juízo e, ao mesmo tempo, proclama a esperança da restauração prometida pelo Senhor.

A corrupção do coração humano

Jeremias apresenta um diagnóstico profundamente realista da condição humana: “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?” — Jeremias 17:9. E acrescenta: “Pode, acaso, o etíope mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas? Podeis fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal?” — Jeremias 13:23

Esses textos demonstram a profundidade da corrupção humana e estão em harmonia com aquilo que a teologia reformada sintetiza na doutrina da depravação total: o pecado alcança todas as dimensões da natureza humana e torna o pecador incapaz de voltar-se para Deus por suas próprias forças. A solução, portanto, não está simplesmente em melhorar o comportamento exterior, mas na obra graciosa de Deus, que transforma o coração.

3. Importância prática

Fidelidade a Deus não é medida pelos critérios do mundo

Pelos critérios humanos de sucesso, o ministério de Jeremias poderia parecer um fracasso. Ele não foi popular, não recebeu aplausos e enfrentou perseguição, rejeição e prisão. Em certa ocasião, foi lançado em uma cisterna (Jeremias 38). Contudo, Jeremias cumpriu a missão que Deus lhe havia confiado: anunciar fielmente a Palavra do Senhor. Isso nos ensina que a fidelidade cristã não deve ser medida apenas por resultados visíveis, reconhecimento público ou aprovação cultural. O servo de Deus é chamado, antes de tudo, a ser fiel.

A sofrida perseverança

Jeremias não escondeu suas lutas. Em suas chamadas “confissões”, encontramos expressões profundas de sofrimento e perplexidade: “Iludiste-me, ó Senhor, e iludido fiquei; foste mais forte do que eu e prevaleceste; sirvo de escárnio todo o dia; cada um deles zomba de mim.” — Jeremias 20:7

A fé não exige que escondamos nossas emoções diante de Deus. As Escrituras nos ensinam a levar ao Senhor nossas angústias, dúvidas e sofrimentos, confiando em sua soberania e em sua graça. Jeremias nos mostra que perseverar não significa ausência de sofrimento, mas permanecer diante de Deus mesmo em meio ao sofrimento.

4. Conexões bíblico-teológicas e o cumprimento em Cristo

A Nova Aliança em Cristo

O ponto culminante da esperança apresentada em Jeremias encontra-se na promessa da Nova Aliança: “Eis aí vêm dias, diz o Senhor, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.” — Jeremias 31:31

Essa promessa não significa que Deus abandonou seu propósito redentor revelado no Antigo Testamento. Pelo contrário, a Nova Aliança representa a consumação da obra redentora prometida por Deus, tendo Cristo como seu Mediador.

Na noite em que foi traído, Jesus declarou: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue, derramado em favor de vós.” — Lucas 22:20

Cristo, portanto, é o Mediador da Nova Aliança e seu sangue é a base da redenção e do perdão prometidos.

Citações e conexões no Novo Testamento

Jesus e o templo: ao purificar o templo, Jesus retoma a linguagem de Jeremias 7, denunciando a falsa segurança religiosa daqueles que transformavam o templo em esconderijo para uma vida de pecado: “A minha casa será chamada casa de oração; vós, porém, a estais transformando em covil de salteadores.” — Jeremias 7:11; Mateus 21:13

A mensagem permanece extremamente atual: nenhuma prática religiosa pode substituir o verdadeiro arrependimento, a fé e a obediência ao Senhor.

A superioridade da obra de Cristo

O autor de Hebreus cita extensamente Jeremias 31 em Hebreus 8:8-12, demonstrando que Cristo é o Mediador da Nova Aliança.

Seu sacerdócio é superior ao sacerdócio levítico, e seu sacrifício é perfeito, definitivo e suficiente. A antiga ordem sacerdotal e sacrificial apontava para Cristo e encontra nele seu cumprimento.

Abraão, Isaque, Jacó, Salomão, Davi, Jó, José de Arimateia, Lídia, Filemom, Zaqueu, Cornélio e Joana. O que esses personagens bíblicos tinham em comum? Riqueza e prosperidade. Mais do que bens materiais, eles possuíam nobreza de caráter e generosidade. Foram pessoas que, ao seu modo e de acordo com sua época, utilizaram suas condições abastadas para abençoar a vida de inúmeras outras.

Existe uma corrente teológica circulante no meio evangélico chamada Teologia da Prosperidade. Ela prega que a marca visível de um cristão verdadeiro é a riqueza material, utilizando frequentemente esses personagens bíblicos para embasar sua teoria. Longe de nós validarmos a premissa de que a prosperidade financeira seja a marca do verdadeiro cristão. Essa ideia é totalmente falsa. Afinal, foi o próprio Cristo quem nos ensinou: “Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam; mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde traça nem ferrugem corrói, e onde ladrões não escavam, nem roubam; porque, onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração.” (Mateus 6.19-21)

Qual seria, então, a perspectiva correta, madura e equilibrada sobre a riqueza à luz da Fé Reformada? O que constitui a verdadeira riqueza de um cristão? Existem ainda hoje cristãos ricos como nos relatos bíblicos?

A pobreza é uma realidade para grande parte da humanidade. Atualmente, segundo dados do Banco Mundial e de outros organismos internacionais, uma pequena parcela de pessoas detém a maior parte dos recursos globais. Estima-se que apenas 1% da população mundial concentre mais riqueza do que 95% da humanidade junta, enquanto os 50% mais pobres detêm apenas uma fração mínima da riqueza global. Embora sejam estimativas genéricas, elas nos mostram que a opulência é a realidade de pouquíssimos, ao passo que a modéstia econômica e a dependência diária da providência divina são o padrão para a maioria.

Esse tema é de profunda relevância, pois é natural do ser humano clamar a Deus por crescimento e estabilidade. Contudo, a riqueza humana é tão frágil quanto a própria vida. Para o cristão, os bens materiais representam uma responsabilidade de mordomia para a qual poucos estão verdadeiramente preparados. Precisamos rogar pela graça de Deus tanto na escassez quanto na abundância.

Conforme observamos em estudos anteriores sobre as transitoriedades da nossa existência, a riqueza e a pobreza são condições circunstanciais na vida sob a soberania divina. Alguém pode ascender financeiramente ou empobrecer. A oração do rei Davi ilustra perfeitamente quem é o Senhor de todas as coisas: “Pelo que Davi louvou ao Senhor perante a congregação toda e disse: Bendito és tu, Senhor, Deus de Israel, nosso pai, de eternidade em eternidade. Teu, Senhor, é o poder, a grandeza, a honra, a vitória e a majestade; porque teu é tudo quanto há nos céus e na terra; teu, Senhor, é o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glória vêm de ti, tu dominas sobre tudo, na tua mano há força e poder; contigo está o engrandecer e a tudo dar força.” (1 Crônicas 29.10-12)

Como cristãos, devemos entender que as dificuldades muitas vezes são instrumentos pedagógicos do Senhor para moldar o nosso caráter. Da mesma forma, a concessão de riquezas atende a propósitos específicos do decreto de Deus para cada indivíduo. A Palavra do Senhor trata com absoluta transparência o motivo pelo qual o egoísmo humano corrompe nossos desejos: “...Nada tendes, porque não pedis; pedis e não recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres. Infiéis, não compreendeis que a amizade do mundo é inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.” (Tiago 4.2b-4)

O egocentrismo e a vaidade são os principais impedimentos para uma vida que glorifica a Deus nos negócios. Como crentes, precisamos resgatar o conceito bíblico de mordomia: o entendimento de que tudo o que possuímos pertence exclusivamente ao Senhor, e nós somos apenas despenseiros e administradores de Seus bens. Quando nossas petições visam apenas o hedonismo e o orgulho, nos desviamos do propósito pactual de Deus.

A sabedoria bíblica registrada em Provérbios nos aponta o caminho do trabalho diligente e da generosidade, que cooperam para a bênção do Senhor: “Quem trabalha com mão negligente empobrece, mas a mão dos diligentes enriquece.” (Provérbios 10.4) — “A quem dá liberalmente, ainda se lhe acrescenta mais e mais; ao que retém mais do que é justo, ser-lhe-á em pura perda. A alma generosa prosperará, e quem dá a beber será dessedentado.” (Provérbios 11.24-25)

Nos laços de Cristo,

Rev. Maurício Frizzas Pinto

Como cristãos, somos constantemente desafiados a colocar a nossa fé em prática. Em tempos de enfermidade, é natural buscarmos milagres e curas. Contudo, a despeito dos muitos relatos bíblicos de cura, existe uma realidade dolorosa que faz parte do cotidiano de muitos salvos: a necessidade de conviver com uma enfermidade. O texto bíblico acima nos aponta para uma dificuldade enfrentada pelo próprio apóstolo Paulo. Ele possuía um “espinho na carne” que o mantinha humilde e que foi o motivo de suas intensas orações ao Senhor. Embora ninguém possa afirmar categoricamente a natureza exata desse espinho, não seria errado deduzir que se tratava de uma enfermidade física com a qual Paulo teve de aprender a conviver sob a soberania de Deus.

As enfermidades podem gerar grande sofrimento ao nosso corpo, abater nossa vitalidade, trazer desgaste emocional e até mesmo nos conduzir a momentos de deserto ou abatimento espiritual. Diante disso, manter a confiança inabalável no Senhor enquanto o corpo sofre com dores e desconfortos é um verdadeiro teste para o crente. Nessas horas de aflição, a Palavra de Deus é o nosso remédio. Encontramos profundo alento ao compreender que a graça da presença divina em nossas vidas é maior do que a dor de qualquer doença. Em comunhão com Deus, mesmo quando o corpo padece, nosso homem interior é fortalecido e arraigado no Senhor, pois, afinal de contas, o Seu poder se aperfeiçoa justamente na nossa fraqueza.

Devemos nos fortalecer no Senhor, descansando na providência divina que governa todos os aspectos de nossa existência. É plenamente compreensível que alguém se abata ao receber um diagnóstico difícil ou ao enfrentar um tratamento longo. Somos criaturas frágeis e não temos o controle das circunstâncias quando a vida nos apresenta suas maiores provações. Passar por aflições e enfermidades é uma realidade comum a toda a humanidade após a Queda. Nosso consolo, porém, reside no fato de que o nosso Deus conhece perfeitamente as nossas limitações e derrama sobre nós a Sua terna compaixão.

“Ainda que a minha carne e o meu coração desfaleçam, Deus é a fortaleza do meu coração e a minha herança para sempre.” — Salmo 73:26. Compreender a fragilidade inerente ao corpo humano e submeter-se a ela com fé é um forte sinal de maturidade cristã. O Espírito Santo, que habita em nós e nos santifica, é uma força infinitamente superior a qualquer sofrimento terreno. Independentemente de nossas dores, Ele é poderoso para nutrir nossa alma, enchendo-nos de alegria e firme esperança, mesmo quando nossa carne testemunha o contrário.

Tenhamos sempre em mente o ensinamento paulino, que nos exorta a compreender nossa realidade sob a tensão do “já e ainda não”: somos frágeis como vasos de barro, mas sustentados pelo poder invencível de Deus que opera em nós. “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus e não de nós. Em tudo somos atribulados, porém não angustiados; perplexos, porém não desanimados; perseguidos, porém não desamparados; abatidos, porém não destruídos.” — 2 Coríntios 4:7-9.

Em Cristo,

Rev. Maurício Frizzas Pinto

Mefibosete vivia em circunstâncias particularmente difíceis. Era descendente de Saul e, por pertencer à antiga casa real, poderia estar em situação de vulnerabilidade diante das disputas políticas próprias das sucessões monárquicas. Além disso, possuía uma deficiência física que afetava ambos os pés.

Segundo 2 Samuel 4:4, sua deficiência decorreu de um acidente na infância. Aos cinco anos, durante uma fuga, caiu dos braços de sua ama e ficou com uma deficiência nos pés. Sua história nos lembra que as fragilidades podem surgir em diferentes momentos da vida e que ninguém pode presumir que permanecerá sempre nas mesmas condições de saúde, força ou autonomia.

No mundo antigo, as barreiras à participação das pessoas com deficiência eram consideravelmente maiores. Muitas atividades dependiam intensamente do trabalho físico, e não existiam as atuais políticas de inclusão, acessibilidade e proteção social. Isso certamente podia restringir oportunidades, sem significar, contudo, que uma pessoa com deficiência fosse incapaz de trabalhar, servir ou participar da vida social.

Nesse contexto, a atitude de Davi se torna ainda mais significativa. Em fidelidade à aliança que havia estabelecido com Jônatas, ele tratou Mefibosete com bondade. Não o reduziu à sua deficiência nem o enxergou apenas como possível herdeiro de uma dinastia rival. Restituiu-lhe as terras de sua família e lhe concedeu o privilégio de comer continuamente à mesa do rei.

Esse gesto comunica mais do que assistência: revela acolhimento, pertencimento e honra. Mefibosete tinha nome, história, família e dignidade. A narrativa nos desafia a refletir sobre como enxergamos e tratamos aqueles cujas experiências, necessidades e limitações são diferentes das nossas.

Todos somos dependentes da graça de Deus. A condição humana, marcada pelas consequências da Queda, envolve limitações, enfermidades e diferentes formas de fragilidade. Contudo, nenhuma dessas circunstâncias elimina a dignidade conferida por Deus ao ser humano, criado à sua imagem e semelhança (Gn 1:26-27). Nosso valor não depende de força, produtividade ou autonomia, mas de nossa condição de criaturas feitas à imagem de Deus.

Em João 5:1-9, encontramos um homem enfermo havia trinta e oito anos junto ao tanque de Betesda. Jesus conhecia a longa enfermidade daquele homem e, tomando a iniciativa, curou-o, manifestando sua graça e seu poder restaurador.

Por sua vez, João 9:1-3 rejeita a ideia de que uma deficiência seja necessariamente consequência de um pecado pessoal. À luz da teologia reformada, reconhecemos que o sofrimento humano deve ser compreendido no contexto da Queda, mas isso é muito diferente de afirmar que uma pessoa com deficiência esteja sendo castigada por um pecado específico. Não devemos julgar precipitadamente nem especular sobre os propósitos particulares de Deus em cada sofrimento.

Essas narrativas nos chamam ao amor, à misericórdia e ao altruísmo. Não devemos avaliar as pessoas apenas por suas capacidades, produtividade ou grau de autonomia. Cada ser humano possui dons, possibilidades, limitações e necessidades. A deficiência não diminui o valor, a dignidade ou a humanidade de uma pessoa.

A Igreja é chamada a acolher, amar e incluir, respeitando a dignidade e a autonomia das pessoas, reconhecendo seus dons e removendo barreiras que impeçam sua participação na comunhão e na vida da comunidade.

Afinal, quem pode assegurar que permanecerá amanhã nas mesmas condições em que se encontra hoje? Todos somos frágeis e dependentes de Deus, embora essa fragilidade se manifeste de formas diferentes. Mefibosete nos lembra disso: sua deficiência decorreu de um acidente na infância.

A verdadeira maturidade cristã consiste em reconhecer nossa dependência da graça de Deus e nossa responsabilidade de amar o próximo. Mefibosete foi recebido à mesa de Davi por causa da bondade e da fidelidade demonstradas em seu favor. De modo ainda mais profundo, o evangelho nos ensina que também nós somos recebidos por Deus exclusivamente por sua graça.

Em Cristo,

Rev. Maurício Frizzas Pinto

Gênesis 27 apresenta Isaque em sua velhice, já com a visão debilitada e consciente de suas limitações. Sua idade avançada não anulava sua dignidade, sua importância nem sua capacidade de participar das decisões familiares. Ao contrário, a narrativa nos lembra que a velhice é uma etapa da vida que merece honra, cuidado e respeito. A Palavra de Deus ensina: “Diante das cãs te levantarás, e honrarás a presença do ancião” (Lv 19.32).

O texto também nos alerta para a necessidade de proteger o idoso em suas fragilidades. Isaque foi enganado por Rebeca e Jacó, que se aproveitaram de sua limitação física e de sua dificuldade para enxergar. Sem forçar uma equivalência moderna, o episódio nos faz refletir sobre formas de abuso, manipulação e desrespeito contra pessoas idosas, especialmente quando sua autonomia é diminuída por familiares ou cuidadores. A fragilidade não deve ser motivo para exploração, mas uma oportunidade para exercer amor, honra e serviço cristão.

A Bíblia, porém, apresenta a velhice não apenas como tempo de limitações, mas também como período de frutos, promessas e novos propósitos. Sara, já avançada em idade, recebeu de Deus a graça de conceber Isaque (Gn 18.10-14; 21.1-7), mostrando que os propósitos do Senhor não estão limitados pela idade humana. Moisés foi chamado para uma grande missão quando já era idoso (Êx 7.7), e o salmista declara: “Na velhice darão ainda frutos” (Sl 92.14). A chamada “Melhor Idade” pode, portanto, ser vivida com fé, dignidade, autonomia responsável e disposição para continuar servindo ao Senhor.

Noemi também nos oferece um belo exemplo de como Deus continua agindo na vida de pessoas idosas. Viúva e retornando de Moabe para Belém juntamente com sua nora Rute, Noemi poderia ser vista apenas a partir de suas perdas e limitações. Entretanto, Deus a incluiu de maneira significativa em sua providência. Ela orientou Rute, participou dos acontecimentos que levaram ao casamento de sua nora com Boaz e, posteriormente, recebeu em seus braços o filho de Rute, Obede, que veio a ser pai de Jessé, pai de Davi (Rt 4.16-17, 21-22). Dessa maneira, Noemi, mesmo em sua velhice e depois de experimentar profundas perdas, continuou sendo instrumento de bênção para sua família e participou de uma história que conduziria à linhagem da qual viria o próprio Cristo. Sua história nos ensina que Deus não encerra Seus propósitos quando chegam as perdas, a viuvez ou a velhice.

Daniel também demonstra que a idade avançada não impede uma vida de fidelidade e coragem diante de Deus. Já em idade avançada, depois de muitos anos de serviço e testemunho, Daniel permaneceu fiel ao Senhor mesmo quando isso lhe custou ser lançado na cova dos leões (Dn 6). A tradição cronológica do livro permite situá-lo, nesse período, com mais de setenta anos. Mesmo diante de uma ameaça de morte, Daniel não abandonou sua prática de oração nem negociou sua fidelidade a Deus. Sua vida nos lembra que a “Melhor Idade” não precisa ser uma fase de inatividade espiritual, mas pode continuar sendo um tempo de testemunho, perseverança, oração e coragem. A idade pode trazer limitações físicas, mas não diminui o valor da fé nem a capacidade de glorificar a Deus.

Que a igreja e as famílias aprendam a enxergar os idosos não como pessoas descartáveis ou incapazes, mas como irmãos que possuem história, experiência, dons e dignidade concedida pelo próprio Deus. Honrar a velhice é também uma expressão de obediência ao Senhor e de amor ao próximo.

“Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo propósito debaixo do céu: há tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar de alegria; tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar e tempo de afastar-se de abraçar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de deitar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz.” — Eclesiastes 3:1-8

Palavra-chave: Maturidade

Observe algo interessante: a maturidade envolve reconhecer a fase da vida em que Deus nos colocou e assumir as responsabilidades próprias desse período. O adulto maduro não permanece indefinidamente dependente de outros para aquilo que já pode e deve fazer por si mesmo. Ele aprende a assumir responsabilidades, trabalhar, administrar seus recursos, cumprir seus compromissos e considerar as consequências de suas escolhas.

Há, porém, formas de imaturidade que podem permanecer mesmo na vida adulta. Algumas pessoas resistem em assumir responsabilidades; outras permanecem dependentes dos pais quando já possuem condições de prover o próprio sustento. Há ainda aquelas que não desenvolvem responsabilidade no trabalho ou comprometem seus recursos em jogos e apostas, trazendo sofrimento e frustração para si mesmas e para suas famílias.

Por outro lado, amadurecer não significa abandonar tudo aquilo que há de bom na infância e na juventude. Um adulto pode conservar a capacidade de se alegrar, contemplar, criar, cultivar amizades e apreciar as coisas simples da vida. A maturidade não exige que abandonemos a alegria e a simplicidade, mas que deixemos para trás a infantilidade e aprendamos a agir com responsabilidade e sabedoria.

Ser adulto é reconhecer que chegou o tempo de assumir responsabilidades: colher, abençoar, ensinar, trabalhar, produzir e edificar. Esse período também apresenta dificuldades. Há cobranças, responsabilidades, competição, frustrações e a percepção cada vez mais clara de que o tempo passa e a vida é breve.

Eclesiastes nos lembra que há um tempo determinado para cada coisa e que nossa existência está debaixo da soberania de Deus. Por isso, não devemos viver dominados pelo medo do futuro nem pela ansiedade diante do envelhecimento. Precisamos aprender a contar os nossos dias e a empregá-los de maneira sábia, buscando viver para a glória de Deus.

A verdadeira maturidade, portanto, não consiste apenas em envelhecer ou adquirir independência financeira. Também precisamos crescer espiritualmente. Paulo ensina que há uma diferença entre a condição infantil e a maturidade. Na vida cristã, somos chamados a abandonar a imaturidade e crescer no conhecimento de Cristo, na fé, no amor e na santidade.

Assim, ser adulto é mais do que alcançar determinada idade. É reconhecer o tempo e as responsabilidades que Deus nos concedeu, viver debaixo de sua providência e buscar crescer em sabedoria e santidade. A vida passa rapidamente, mas aquele que vive para o Senhor não vive em vão.

Você já parou para refletir sobre a profundidade do mistério da Trindade? O Deus Todo-Poderoso subsiste eternamente em três pessoas distintas: Pai, Filho e Espírito Santo. A segunda pessoa da Trindade é o Filho eterno, Jesus Cristo. Na plenitude dos tempos, sem deixar de ser Deus, o Filho assumiu a natureza humana. Assim, o Deus eterno e imortal entrou na história por meio da encarnação.

Jesus foi concebido no ventre de Maria pelo poder do Espírito Santo, nasceu em Belém, foi colocado em uma manjedoura, cresceu sob os cuidados de José e Maria, recebeu educação em seu lar, conviveu com sua família e com a sociedade de sua época e, como verdadeiro homem, passou pelas diferentes fases do desenvolvimento humano até atingir a maturidade.

Essa breve introdução nos lembra de que o Filho de Deus experimentou todas as etapas próprias da natureza humana, inclusive a infância. Embora esse período seja relativamente breve, ele exerce profunda influência sobre toda a vida. O nosso versículo-chave ensina que, em certo sentido, todos devemos nos tornar como crianças para entrar no Reino dos Céus. Portanto, refletir sobre a infância nos ajuda a compreender importantes aspectos da vida cristã.

Os Evangelhos registram poucos episódios da infância de Jesus, mas eles são suficientes para revelar aspectos importantes de sua humanidade perfeita. Podemos imaginar o cuidado, a responsabilidade e o amor dedicados a Ele por José e Maria. Jesus foi concebido pelo Espírito Santo, amado desde o ventre materno e criado em um ambiente de piedade e obediência à Lei de Deus.

A infância costuma ser marcada pela simplicidade, pela confiança, pela capacidade de aprender e pela disposição para depender daqueles que cuidam de nós. As alegrias mais profundas das crianças geralmente estão nas coisas simples: a convivência familiar, as refeições compartilhadas, as brincadeiras e o carinho recebido. Em um mundo cada vez mais acelerado e marcado pelo individualismo, recuperar a capacidade de valorizar aquilo que realmente é essencial constitui uma importante lição para a vida cristã.

Entretanto, a Bíblia também ensina que as crianças não são moralmente neutras nem naturalmente inocentes diante de Deus. Como afirma Gênesis 8:21: “Porque é mau o desígnio íntimo do homem desde a sua mocidade.” A doutrina bíblica do pecado original nos lembra de que todos necessitamos da graça de Deus desde o nascimento. Ainda assim, podemos aprender com as crianças virtudes como a humildade, a confiança, a dependência e a simplicidade, características destacadas pelo próprio Senhor Jesus em Mateus 18. Cabe aos pais, à igreja e à sociedade proporcionar às crianças um ambiente de amor, disciplina, instrução e cuidado, para que sejam conduzidas no caminho do Senhor.

Para refletir

1. Considerando Lucas 2:41–52, o que esse episódio da infância de Jesus revela sobre sua identidade, sua missão e sua relação com seus pais? O que esse texto nos ensina sobre o relacionamento entre pais e filhos?

2. Em Mateus 19:13–15, Jesus acolhe e abençoa as crianças. Em Mateus 18:1–5, Ele afirma que devemos nos tornar como crianças. Quais características das crianças Jesus apresenta como modelo para seus discípulos?

3. Em uma sociedade marcada pelo orgulho, pela violência e pela autossuficiência, como a humildade, a confiança em Deus e a simplicidade, ensinadas por Jesus, podem transformar nossa maneira de viver?

Em Cristo,

Rev. Maurício Frizzas Pinto

O Salmo 73 é um dos maiores tratados da Bíblia sobre um tipo de riqueza que raramente paramos para contemplar: a "riqueza miserável", por mais paradoxal que isso possa parecer. É exatamente essa realidade que Asafe descortina no salmo em questão, aproximadamente mil anos antes do nascimento de Cristo.

Asafe confessa que sua fé no Deus Altíssimo ficou abalada ao notar a prosperidade dos ímpios. Absolutamente alheios ao temor do Senhor, eles praticam todo tipo de egoísmo e vivem regaladamente, indiferentes a qualquer conceito de misericórdia e compaixão. O salmista, após muito sofrimento, compreendeu que tal estilo de vida, por mais próspero e confortável que pareça, não subsistirá ao julgamento divino.

Como já estudamos nos temas anteriores da epístola de Tiago, a literatura sapiencial e poética é aqui retomada e revestida da teologia ensinada por Jesus Cristo. Nesta seção, ressurge uma profunda reflexão sobre a miséria que é a vida de uma pessoa rica sem o temor a Deus. Assim como no Salmo 73, os ricos descritos por Tiago não representam a totalidade das pessoas que possuem bens, até porque o conceito de riqueza é relativo e temporal.

Dessa forma, cabe uma reflexão inicial: quem seriam esses ricos? Nós poderíamos ser considerados os ricos descritos por Tiago? Quem são as pessoas opressoras que receberão o justo castigo de Deus?

Mais importante do que quantificar bens é esquadrinhar o perfil de quem pratica a injustiça. São ímpios os que enriquecem às custas do sofrimento, da fome e da doença alheia, mostrando-se insensíveis à humanidade do próximo e incapazes de se colocar no lugar do semelhante. Pior: são incapazes de reconhecer que existe um Deus Criador, o Senhor que soberanamente determina o destino de cada indivíduo.

Portanto, se dispomos de recursos abastados, nosso dever é compartilhar e abençoar, granjeando nossos bens com honestidade e sem egoísmo. Seria da vontade de Deus que alguém enriquecesse demasiadamente à custa do trabalho alheio? Sabemos que essa é uma realidade assoladora e cruel, da qual é quase impossível fugir. Temos de passar por essa realidade como fez Asafe, mas não de forma inconsciente.

A Palavra de Deus nos ensina que o castigo dos opressores é certo. Ter convicção disso é um convite para vivermos pela fé, e não pelo que os nossos olhos contemplam. Nossa verdadeira riqueza consiste em realidades espirituais e eternas. O conforto material pode ser uma bênção, contanto que não seja o determinante de nossa felicidade.

“Se Deus quiser”... Eis a condição teológica de todo projeto. Certamente todos nos recordamos de nossos avós humildemente proferindo essas palavras, em tom quase solene, diante de toda e qualquer expectativa futura. Tal expressão não se trata de um mero costume antigo ou de um estado de pacata conformidade. Antes, é fruto da observância bíblica e de um entendimento humilde e cheio de fé diante da vida. O texto em estudo concilia o tema da efemeridade da existência, da fragilidade dos projetos humanos e da completa dependência que devemos nutrir com relação a Deus e aos Seus planos para nós.

Tiago retoma a literatura sapiencial (Salmos, Provérbios e Eclesiastes), revestindo com a perspectiva cristã os mais imutáveis princípios norteadores da existência humana. Nesta reflexão, ressurge um dos primeiros dilemas teológicos apresentados na Bíblia: a fugacidade e a efemeridade da vida. O livro de Gênesis nos apresenta a história de Abel, um jovem que foi brutalmente assassinado por simplesmente fazer o que era bom. Abel foi amado por seus pais e, mais ainda, por Deus — afinal, ele apresentou uma oferta agradável ao Senhor. Ele não merecia morrer, menos ainda de forma tão violenta. Justamente por isso, seu nome significa “sopro” ou “vapor”. A Bíblia é verdadeira e reflete as coisas como são, e não como idealizamos que deveriam ser. Tiago nos chama a um duro choque de realidade: assim como Abel, nós também somos um sopro, sujeitos às vicissitudes e ao imerecido.

Como já dizia Salomão, não há nada de novo debaixo do sol. O texto sobre o qual nos debruçamos inicia-se com a ilustração do desejo humano de prosperar, fazer bons negócios e enriquecer. Afinal de contas, onde está o erro em enriquecer de forma justa, empreendedora e correta? Concordemos que não há problema algum nisso. Contudo, nossas vidas não são regidas por uma mera lógica mecanicista. Somos “sopro”. Nem sempre colhemos o que plantamos — lembremo-nos de Abel. Na real dinâmica da vida, é preciso levar em conta a nossa finitude; e é justamente aí que somos remetidos a uma das maiores virtudes cristãs: a humildade.

Tudo vem de Deus; nada temos e nada somos por nós mesmos. Somos completamente dependentes da vontade divina. Verbalizando ou não um “Se Deus quiser”, o que irá acontecer é exatamente o que já está determinado nos desígnios eternos do Senhor. Quando dizemos o nosso “Se Deus quiser” de cada dia, estamos apenas professando nossa fé e nossa total dependência do Deus de nossas vidas.

Ah, o coração humano!

Por muitos séculos, a medicina considerou o coração um órgão que não deveria ser tocado em hipótese alguma. A expressão latina “Noli me tangere” (Não me toques) era a máxima médica quando o assunto era a cirurgia cardíaca. Atualmente, sabe-se que não apenas o coração é um órgão vital, mas também o cérebro, os pulmões, o fígado e os rins são essenciais para a manutenção da vida.

De qualquer forma, a Bíblia retrata o coração humano como a sede de nossas emoções, vontades e virtudes. Ele não está associado simplesmente a mistérios místicos, mas sim ao nosso universo imaterial: tudo aquilo que compõe o nosso íntimo, como sentimentos, inclinações, decisões e valores. Diferentemente da antiga recomendação médica, a Palavra de Deus nos ensina, desde o princípio dos tempos, que devemos tratar o nosso coração com o máximo zelo.

Não pode haver em nosso íntimo espaço para sentimentos nocivos, como inveja, amargura ou espírito faccioso. Tais pecados contaminam a alma e arrastam toda a nossa vida para a ruína. Muitas vezes atribuímos ao destino as desventuras que vivemos, contudo, são as intenções e perspectivas do nosso coração que ditam os nossos caminhos. Um coração puro, repleto de virtudes santas e consagrado a Deus, é capaz de iluminar nosso caminhar e nos fazer contemplar a obra que o Senhor realiza em nossa existência. A pureza de coração nos coloca em perfeita sintonia com os propósitos divinos, impulsionando-nos a praticar as boas obras que Deus requer de seus filhos e filhas.

É do coração humano que nascem os sentimentos que culminam em disputas torpes, guerras e todo tipo de violência. Em contrapartida, é nos corações cheios da presença de Deus que florescem os gestos de compaixão, as atitudes de misericórdia e tudo mais que nos dignifica e nos identifica como cristãos. Tiago nos adverte que até mesmo para pedirmos algo a Deus devemos ter sabedoria. Nossas petições não podem ser egoístas, buscando soberba ou ambicionando os luxos deste mundo; antes, devemos resistir às tentações fundamentadas na vaidade e no individualismo.

Limpai o coração! Essa é a ordenança bíblica e o segredo para uma vida cristã frutífera.

Leia o texto de Provérbios 4:23 e responda às seguintes questões:

O que é, o que é… “Mora numa casa de osso, está sempre molhada e, quando se irrita, escapa e dá uma ciscada”?

E aí? Adivinhou?

Sim, é a língua. Nosso precioso órgão associado à comunicação. Mais do que isso, ela é responsável por definir quem somos e como somos definidos pelos outros. Por meio de nossa fisionomia, imprimimos nossa forma ao mundo; e, com a língua, revelamos nossa natureza existencial mais profunda. Tendo em vista que, para o escritor bíblico, o conteúdo das coisas é mais importante do que a forma, a língua — ou seja, a comunicação — ganha especial destaque no Novo Testamento.

A perícope em tela inicia-se trazendo uma exortação quanto à responsabilidade dos mestres, isto é, daqueles incumbidos de ensinar. Ensinar qualquer assunto exige grande seriedade. Quando se ensinam questões de fé, a responsabilidade é redobrada pelo simples motivo de que os ensinamentos concernentes à fé conduzem à salvação de nossas almas. Do mesmo modo, ensinamentos tortuosos e errôneos afastam as pessoas de Deus, ocasionando graves prejuízos e toda sorte de tragédias.

Todos nós somos responsáveis pelas coisas que dizemos. Há consequências em tudo o que comunicamos. Tiago faz duas analogias: a do cavalo, guiado pelo freio na boca, e a do timoneiro, que conduz a embarcação pelo leme. Nossa língua revela por quem somos guiados. Se Cristo se fizer o timoneiro de nossa vida, nosso destino será certo.

Outra imagem é a da pequena fagulha que pode pôr fogo em uma floresta inteira. Basta uma palavra dita sem pensar — maliciosa, sarcástica, irônica, depreciativa, leviana — para que uma série de males aconteça. A própria etimologia da palavra “maldita” (mal dita) já nos ensina isso.

Há também a imagem da serpente, que traz peçonha mortífera, e a da fonte de água, que não jorra água pura e água podre ao mesmo tempo. Uma pessoa que é de Deus não pode proferir coisas impuras. Devemos ser um manancial de bênção — e isso exige a santificação de nossa língua.

Se você está lendo esta mensagem, é porque se encontra na igreja e se importa com ela, tendo decidido dedicar alguns minutos do seu domingo para meditar nos ensinamentos do Senhor para sua vida. Certamente, é desejo do Pai que todos os seus filhos e filhas O conheçam e tenham comunhão com as coisas do Alto.

A Bíblia relata que, nos tempos de Jesus, existia um grupo de pessoas que se esforçavam bastante para conhecer ao máximo a vontade do Senhor e também para aplicar tudo aquilo que aprendiam. Eram indivíduos muito devotos aos preceitos da Lei. O texto sagrado os chama de fariseus (Lucas 18:9-14). Eles eram extremamente rigorosos em seu modo de viver a religião, e tal rigidez acabou por estragar o que verdadeiramente importa: uma fé viva, autêntica, cheia de piedade e boas ações.

O Livro de Tiago é uma carta endereçada a todo cristão que deseja caminhar de modo agradável ao Senhor Jesus Cristo. Da mesma forma que os fariseus do passado, atualmente existem aqueles que agem de maneira idêntica dentro das igrejas, julgando-se melhores que os outros. Devemos refletir seriamente em nossas atitudes para não sermos os fariseus da atualidade!

Qual seria, então, a forma correta de servir ao Senhor? Como escapar do constante perigo do farisaísmo moderno?

A Epístola de Tiago nos aponta o caminho: devemos vivenciar a fé. A Palavra nos ensina que o conhecimento sagrado deve ser posto em prática a cada dia, e que precisamos olhar o mundo com pureza e bondade. Deus não quer que sejamos Seus juízes aqui na Terra. A vontade do Senhor é que cada cristão seja um representante de Seu amor (Lucas 10:25-37).